Search

Partea 6. Sexualitatea

Boli ale prostatei, în special prostatitei, sunt una dintre cele mai frecvente patologii urologice. A sosit timpul să risipească câteva dintre miturile care se învârt în jurul acestei boli neplăcute.

Mitul 1. Aceasta nu este o patologie, ci un proces natural de îmbătrânire a îmbătrânirii. Și asta înseamnă și nu este periculos.

Este adevărat. Și ca urmare a prostatitei cronice, nu numai durerea și crampele apar în timpul urinării, ci și dificultățile apar pe frontul intim (disfuncție erectilă, ejaculare prematură sau durere în timpul orgasmului).

De asemenea, riscați să câștigați o astfel de bucurie ca veziculita (inflamația veziculelor seminale) și epidimorchita (inflamația testiculelor și a apendicelui lor, care duc la infertilitate și impotență). Chiar și cel mai temperat psihic se poate prăbuși din tot.

Mitul 2. Prostatita este cauzata de bacterii, din acest motiv este posibil sa va tratati cu antibiotice.

Este adevărat. Anterior, prostatita a fost considerată o boală infecțioasă și tratată cu antibiotice. Ele sunt folosite acum, și nu numai în formă acută. Totuși, vederile moderne privind anomaliile în activitatea prostatei s-au schimbat foarte mult. Se confirmă faptul că prostatita bacteriană este aproape neobișnuită și reprezintă doar 10% din toate cazurile. La 90%, motivul este diferit, deoarece antibioticele sunt indispensabile.

Din păcate, niciunul dintre medicamente nu poate vindeca această boală. În tratamentul prostatitei, sunt prescrise analgezice și antispastice, medicamente pentru interferon-medicamente care combină efectele imune și antivirale și alte medicamente. De asemenea, nu există nici o modalitate de a face fără masaj de prostată și o dietă care exclude alcoolul și restricționează o., Conservată, acră, prăjită și sărată.

Mitul 3. Prostatita - senzații dureroase în timpul actului sexual și al urinării.

Este adevărat. De fapt, în timpul urinării, durerea apare numai la 1/2 pacienți. Și în momente intime, ea invadează și mai rar - în 5-10% din cazuri. Cu toate acestea, alți pacienți pot să nu fie conștienți de patologie. Într-adevăr, pe lângă forma acută de prostatită, există: subacute, cronice, lente și chiar complet asimptomatice.

Acesta din urmă se poate manifesta pur și simplu sub formă de ejaculare prematură sau erecție defectuoasă. În acest caz, bărbații cel mai adesea caută ajutorul medicamentelor care îmbunătățesc potența. Având în vedere că, în primul rând, trebuie să trateze glanda prostatică.

Mitul 4. Nu există avertismente despre prostatită.

Este adevărat. Cea mai importanta cauza a bolii de prostata este normala. Și se află în proliferarea celulelor țesutului care formează glanda prostatică, care este de fapt destul de comună la bărbații de peste 35 de ani.

Cu toate acestea, pentru ca patologia să se fi dezvoltat, este suficient să "împingeți". O astfel de împingere poate fi infecțiile, alcoolul, fumatul, stresul, excesul de greutate, stilul de viață sedentar, răcirea, constipația, absența lungă a sexului sau, dimpotrivă, viața sexuală promiscuă.

În special, este necesar să se protejeze împotriva infecțiilor cu transmitere sexuală. Se știe că la fiecare al treilea pacient care suferă de prostatită, într-o frotiu, sunt detectate chlamydia, gardnerella sau alte paraziți. În schimb, sa observat că la bărbații care sunt "curați" în această zonă, inflamația prostatei este rară. Prin urmare, loialitatea față de un partener sexual permanent sau, în cel mai rău caz, utilizarea prezervativului este cea mai importantă prevenire a prostatei.

Mit 5. Prostatita cronică este incurabilă.

Este adevărat. Păstrați dezvoltarea reală. Pentru ca patologia să nu se repete, este mai bine să excludeți consumul de alcool și fumatul timp de 2-6 luni după tratament. De asemenea, va fi necesară ajustarea semnificativă a obiceiurilor dvs.: începeți un stil de viață activ, în fiecare zi, 2-3 kilometri pe zi, să mergeți, să jucați sport, să fiți mai des în aer curat, să vă protejați de stres și, mai ales, să conduceți o viață sexuală regulată.

Despre relația maritală

Relația în căsătorie

44. Este omul modern capabil, în relația sa maritală, să îndeplinească diversele și numeroasele precepte bisericești ale abstinenței carnale? De ce nu? Două mii de ani, oamenii ortodocși încearcă să le îndeplinească. Și printre ei sunt mulți care reușesc. De fapt, toate restricțiile carnale au fost prescrise unui credincios din vremurile din Vechiul Testament și pot fi reduse la o formulă verbală: nimic altceva. Adică, Biserica ne îndeamnă să nu facem nimic împotriva naturii. 45. Totuși, în Evanghelia nicăieri nu se spune despre abținerea de la soț și soție din intimitatea intimă în timpul nopții?

Toată Evanghelia și întreaga tradiție a bisericii, care se desfășoară încă din epoca apostolică, vorbesc despre viața muritoare ca o pregătire pentru eternitate, moderare, temperanță și sobrietate ca normă interioară a vieții creștine. Și oricine știe că nimic nu captează, atrage și leagă o persoană ca regiunea sexuală a ființei sale, mai ales dacă îl eliberează de sub control intern și nu dorește să păstreze sobrietatea. Și nimic nu este atât de gol dacă bucuria de a fi cu un iubit nu este combinată cu o abstinență.

Este rezonabil să apelați la experiența veche de veacuri de a fi o familie de biserici, care este mult mai puternică decât familia seculară. Nimic nu salvează aspirațiile reciproce ale unui soț și soție unii față de alții, ca necesitatea de a renunța uneori la intimitate maritală. Și nimic nu ucide, nu-l transformă în a face dragoste (nu întâmplător acest cuvânt provine prin analogie cu jocul de sport), ca lipsa de restricții.

46. ​​Cât de dificilă este această abstinență pentru o familie, mai ales pentru o tânără?

Depinde de modul în care oamenii au mers la căsătorie. Nu a fost întâmplător faptul că înainte de a fi nu numai o normă socială și disciplinară, ci și înțelepciunea bisericii, feciorul și tânărul s-au abținut de la căsătorie înainte de căsătorie. Și chiar și atunci când s-au angajat și erau deja interconectați spiritual, nu exista încă nicio apropiere fizică între ele. Bineînțeles, punctul nu este că ceea ce, înainte de nuntă, a fost cu siguranță păcătos, devine neutru sau chiar pozitiv după celebrarea sacramentului. Iar faptul că nevoia de mireasa abstinenta si mire înainte de căsătorie, cu dragoste și atracție reciprocă între ele, oferindu-le o experiență foarte importantă - capacitatea de a se abține atunci când este necesar pentru fluxul natural al vieții de familie, cum ar fi în timpul sarcinii soției sale sau în timpul primelor luni după nașterea unui copil, când cel mai adesea aspirațiile ei nu sunt direcționate spre intimitatea fizică cu soțul ei, ci pentru a avea grijă de copil și ea nu este capabilă din punct de vedere fizic. Cei care, în timpul perioadei de îngrijire și de curățare curată a fată înainte de căsătorie, s-au pregătit pentru acest lucru, au dobândit o mulțime de lucruri esențiale pentru căsnicia lor viitoare. Știu în parohia noastră acei tineri care, datorită unor circumstanțe diferite - necesitatea de a absolvi universitatea, de a obține consimțământul părinților, de a obține un statut social - o perioadă de un an, doi sau chiar trei, au trecut înainte de căsătorie. De exemplu, ei s-au îndrăgostit unul de celălalt în primul an al universității: este clar că ei încă nu pot începe o familie în sensul întregului cuvânt, totuși, pentru o perioadă atât de lungă de timp, ei merg mână în mână pentru a-și curăța calea ca mireasă și mireasă. După aceea, le va fi mai ușor să se abțină de la intimitate atunci când se dovedește necesar. Și în cazul în care calea de familie începe, așa cum, din păcate, acum se întâmplă chiar și în familiile bisericii, cu relațiile risipitor, apoi perioade de abstinență forțate fără necazuri persistă, în timp ce soțul și soția nu a învățat să iubim unii pe alții, fără proximitatea fizică și nici o recuzită, ea Acesta oferă. Dar pentru a afla acest lucru este necesar.

47. De ce spune apostolul Pavel că în căsătorie oamenii vor avea "necazul asupra cărnii" (1 Corinteni 7, 28)? Dar singurele și monastele nu au nici o durere pentru carne? Și ce tristete vrei să spui?

Printre monahi, mai ales cei noi, suferința, mai ales emoțională, fapta care le însoțește este legată de deznădejde, de disperare, cu îndoieli cu privire la faptul dacă au ales calea cea bună. Oamenii singuri din lume sunt dezorientați în legătură cu necesitatea de a accepta voia lui Dumnezeu: de ce toți prietenii mei deja împing în scaune cu rotile și alții își cresc nepoții și sunt singur sau singur? Acest lucru nu este atât de carnal ca și distresul mintal. O persoană care trăiește o viață lumească singuratică, dintr-o anumită vârstă, ajunge la faptul că trupul său dispare, moare, dacă el însuși nu îl învine cu forța prin citirea și privirea la ceva obscen. Și oamenii care trăiesc într-o căsătorie au "durere pentru carne". Dacă nu sunt pregătiți pentru abstinență inevitabilă, atunci trebuie să fie foarte dificili. Prin urmare, multe familii moderne se despart în timp ce așteaptă primul copil sau imediat după naștere. La urma urmei, fără a trece printr-o perioadă de abstinență pură înainte de căsătorie, când a fost realizată numai prin realizări voluntare, ei nu știu cum să se iubească reciproc cu restrângere, atunci când trebuie să se facă împotriva voinței lor. Vreți - nu doriți și soția să nu-și dorească soțul în anumite perioade de sarcină și primele luni de educație a copilului. Apoi, el începe să se uite pe lateral, și este supărată pe el. Și nu știu cum să treacă în siguranță această perioadă, pentru că nu au avut grijă de asta înainte de căsătorie. La urma urmei, este clar că pentru un tânăr acest lucru este un anumit tip de durere, de a se abține de lângă iubita sa, tânără, frumoasă soție, mama fiului sau fiicei sale. Într-un fel, mai greu decât monahismul. Trecerea la câteva luni de abstinență din intimitatea fizică nu este deloc ușoară, dar este posibil ca apostolul să avertizeze asupra acestui lucru. Nu numai în secolul al XX-lea, ci și față de ceilalți contemporani ai săi, dintre care mulți proveneau din păgâni, viața de familie, mai ales la început, a fost descrisă ca un fel de lanț de facilități continue, deși acest lucru este departe de a fi cazul.

48. Este necesar să încercați să respectați postul într-o relație maritală dacă unul dintre soți este neclintit și nu este gata să se abțină?

Aceasta este o întrebare serioasă. Și, aparent, pentru a răspunde corect, trebuie să vă gândiți la aceasta în contextul problemei mai largi și mai substanțiale a căsătoriei, în care unul dintre membrii familiei nu este încă o persoană complet ortodoxă. Spre deosebire de ori mai devreme, atunci când toate soții de multe secole au fost căsătoriți, ca societate în ansamblu, până la sfârșitul XIX- începutul secolului al XX-lea a fost un creștin, trăim într-un timp complet diferit, care nu a aplicat cuvintele Sfântului Pavel că „necredinciosi soțul este sfințit de soția credinciosului, iar nevasta necredincioasă este sfințită de soțul credinciosului "(1 Corinteni 7,14). Și este necesar să ne abținem unul de celălalt numai prin consimțământul reciproc, adică în așa fel încât această abstinență în relația maritală să nu conducă la o divizare și divizare mai mare în familie. Aici, în nici un caz, nu se poate insista, cu atât mai puțin să se prezinte vreun ultimatum. Un membru de familie credincios trebuie să își conducă treptat partenerul sau partenerul de viață într-o singură zi când aceștia împreună și în mod conștient vin la abstinență. Toate acestea sunt imposibile fără o biserică serioasă și responsabilă a întregii familii. Și când se întâmplă acest lucru, atunci această parte a familiei va deveni locul ei natural.

49. Evanghelia spune că "o soție nu are putere asupra trupului ei, ci un soț; nici puterea soțului nu este asupra trupului său, ci soția "(1 Corinteni 7, 4). În acest sens, în cazul în care în timpul postului este unul dintre ortodocși și cuplu care merg la biserică insistă asupra intimității, sau chiar insista, ci doar puternic atras de ea, iar cealaltă ar dori să păstreze puritatea până la sfârșitul anului, dar pentru a face concesii, sau dacă el ar trebui să se pocăiască de aceasta, ca într-un păcat conștient și liber?

Aceasta nu este o situație ușoară și, desigur, ar trebui să fie luată în considerare în legătură cu diferite state și chiar vârste diferite de oameni. Este adevărat că nu toți noii bătrâni, care au fost încoronați înainte de carnaval, vor putea să treacă Postul în abstinență completă. În plus, pentru a păstra toate celelalte posturi de zile multiple. Și dacă un soț tânăr și fierbinte nu se descurcă cu pasiunea sa fizică, atunci, bineînțeles, fiind îndrumat de cuvintele apostolului Pavel, este mai bine ca tânărul soț să fie cu el decât să-i dea ocazia de a se "aprinde". El sau ea, care este mai moderat, temperat, mai capabili să facă față cu ei, uneori renunțe la propria dorinta de puritate, în scopul de a, în primul rând, că cel mai rău se întâmplă din cauza pasiunii corporale nu este inclusă în viața celuilalt soț, VO în al doilea rând, pentru a nu genera diviziuni, diviziuni și, astfel, să nu pună în pericol unitatea familiei în sine. Dar, apropo, se va aminti că este imposibil să se caute atât satisfacția rapidă în propria pliabilitate, cât și în adâncul sufletului să se bucure de inevitabilitatea situației actuale. Există un astfel de anecdot în care, sincer vorbind, departe de castitate i se oferă sfaturi unei femei care este supusă violenței: în primul rând, să se relaxeze și, în al doilea rând, să se distreze. Și în acest caz este atât de ușor să spui: "Ce ar trebui să fac dacă soțul meu (mai puțin adesea soția lui) este atât de fierbinte?" Este un lucru când o femeie merge să întâlnească pe cineva care nu poate suporta povara abstinenței cu credință și un alt lucru când, răspândind brațele - bine, altfel nu funcționează altfel - să ții pasul cu soțul tău. În acest fel, trebuie să fii conștient de măsura responsabilității asumate.

Cu alte cuvinte, este foarte important să nu faceți greșeala pe care oamenii o fac adesea în legătură cu alimentele postate. De exemplu, în anumite situații - în timpul călătoriei, unele infirmități - o persoană nu se poate supune pe deplin postului. Trebuie să bei lapte sau să mănânci niște fast food, iar cel rău îi șoptește imediat: care este postul tău? Odată ce nu mai există post, atunci mâncați totul fără motiv. Iar călătorul începe să mănânce și tăițe, copite și kebaburi și bea vin și tot felul de dulciuri pentru a le permite. Deși, de fapt, de ce este atât de necesar? Ei bine, din anumite condiții, aveți brânză sau iaurt pentru micul dejun, deoarece nu există altceva, dar asta nu înseamnă că vă puteți permite să beți o sută de grame de vodcă la cină. Deci, în ceea ce privește abstinența corporală: dacă aveți un soț sau o soție pentru ca restul să fie pașnic și, uneori, să vă dați un soț care nu are o aspirație corporală existentă, aceasta nu înseamnă că trebuie să începeți să lucrați și să renunțați la acest tip de replicare pentru voi înșivă. Este necesar să găsiți măsura pe care o puteți acum împreună. Și, desigur, cel care este mai abstinent ar trebui să fie lider aici. El trebuie să-și asume datoria de a construi cu înțelepciune relații corporale. Tinerii nu pot păstra toate posturile - înseamnă că o perioadă destul de tangibilă ar trebui să fie refăcută: înainte de mărturisire, înainte de comuniune. Întreaga Postul Mare nu poate, cel puțin, prima, a patra, a șaptea săptămână, pe care alții să le impună anumite restricții: în ajunul zilei de miercuri, vineri, duminică, astfel încât într-un fel sau altul viețile lor sunt mai dure decât în ​​perioadele normale. În caz contrar, nu va exista nici un sentiment de post. De atunci, care este punctul de post în ceea ce privește alimentația, dacă există sentimente mult mai emoționale, psihice și fizice, din cauza a ceea ce se întâmplă soțului și soției în timpul intimității maritale. Dar, apropo, bineînțeles, totul are timpul și timpul. Dacă un soț și o soție trăiesc împreună timp de zece, douăzeci de ani, merg la biserică și în același timp nu se schimbă nimic, atunci un membru al familiei mai conștient trebuie să fie persistent pas cu pas, chiar până la cerința că acum, când trăiesc la părul gri, copiii crescuți, în curând vor apărea nepoți, pentru a aduce o anumită măsură de abstinență lui Dumnezeu. Într-adevăr, în Împărăția cerurilor, aducem ceea ce ne conectează. Totuși, acolo nu vom fi însoțiți de intimitatea carnală, pentru că știm din Evanghelie că "când se ridică din morți, atunci nu se vor căsători și nu se vor căsători, ci vor fi ca îngerii din cer" (Marcu 12, 25), dar care a reușit să crească în timpul vieții de familie. Da, mai întâi - cu recuzită, care este intimitatea fizică, deschizându-i unii pe alții, făcându-i mai aproape, ajutându-i să uite un fel de resentimente. Dar, în timp, aceste recuzită, necesare atunci când se construiește o relație maritală, ar trebui să cadă, să nu devină păduri, din cauza căreia clădirea însăși nu este vizibilă și pe care se sprijină totul, astfel încât, dacă este îndepărtată, ea se va prăbuși.

50. Ce spune exact canonul bisericii despre ce timp trebuie să se abțină de la intimitatea fizică și la ce oră nu ar trebui să se întâmple?

Există câteva cerințe ideale ale Cartei Bisericii, care ar trebui să determine calea specifică pe care fiecare familie creștină o întâmpină pentru a nu le îndeplini formal. Carta cere abstinența de la relații sexuale în ajunul zilei de duminică (de exemplu, sâmbătă seara), în ajunul triumful sărbătorilor mari și miercuri fără carne și vineri (adică marți seara și joi seara), iar în timpul postește mai multe zile și zile de post - pregătire pentru primirea lui Hristos Sf Comuniunea. Aceasta este norma perfectă. Dar, în fiecare caz, soțul și soția ar trebui să se ghideze după cuvintele apostolului Pavel: "Nu vă îndepărtați de la unii pe alții, decât dacă ați convenit, pentru o vreme, să faceți exerciții în post și rugăciune, apoi să fiți împreună împreună pentru ca Satan să nu vă ispitizeze prin incontinența voastră. Totuși, aceasta este spusă de mine ca o permisiune, și nu ca o poruncă "(Coran 7, 5-6). Aceasta înseamnă că familia ar trebui să crească într-o astfel de zi, când măsura abstinenței de la intimitatea fizică adoptată de soți nu va afecta în niciun fel și nu va diminua dragostea lor și atunci când întreaga unitate a familiei va fi păstrată chiar și fără spatele fizicității. Și tocmai această integritate a unității spirituale poate fi continuată în Împărăția Cerurilor. Într-adevăr, din viața pământească a omului va continua ceea ce este implicat în veșnicie. Este clar că în relația soțului și soției cu veșnicia nu este implicată în intimitatea carnală, ci ceea ce servește ca ajutor. Într-o familie seculară, seculară, de regulă, există o schimbare catastrofală a punctelor de referință, care nu ar trebui să fie permisă în familia bisericii atunci când aceste elemente de piatră se transformă în pietre de temelie. Calea către o astfel de creștere ar trebui să fie, în primul rând, reciprocă și, în al doilea rând, fără a sări peste pași. Desigur, nu fiecare soț, mai ales în primul an de căsătorie, poate să spună că trebuie să treacă întregul post de Crăciun în abstinență unul de celălalt. Oricine poate găzdui acest lucru prin înțelegere și moderare va descoperi o înțelegere profundă a înțelepciunii spirituale. Și pe cel care nu este încă gata, nu ar fi înțelept să înfrunte povara din partea unui soț mai moderat și mai moderat. Dar, la urma urmei, viața de familie ne este dată în timp, prin urmare, începând cu o mică măsură de abstinență, trebuie să o construim treptat. Deși o măsură de abstinență una de alta "pentru exercițiul de post și rugăciune", familia ar trebui să aibă de la început. De exemplu, în fiecare săptămână, în ajunul duminicii, un soț și o soție se îndepărtează de intimitatea maritală nu pentru oboseală sau angajare, ci pentru cei mai mari și mai înalți în comuniune cu Dumnezeu și unul cu celălalt. Și Postul este necesar de la începutul căsătoriei, cu excepția unor situații foarte speciale, de a se strădui să aibă loc în abstinență, ca cea mai importantă perioadă a vieții bisericești. Chiar și în căsătorie, relațiile carnale lasă deocamdată un sediment nemuritor și păcătos și nu aduc bucuria care ar trebui să fie din intimitatea maritală, și în orice altceva se abate de la trecerea postului de post. În orice caz, astfel de restricții ar trebui să fie din primele zile ale căsătoriei lor, iar apoi ar trebui să fie extinse pe măsura creșterii și dezvoltării familiei.

51. Biserica reglementează căile de contact sexual între bărbații căsătoriți și femeile și, dacă da, pe ce bază și unde se spune exact acest lucru?

Probabil, pentru a răspunde la această întrebare, este mai înțelept să spuneți mai întâi despre unele principii și premise generale și apoi să vă bazați pe câteva texte canonice. Desigur, prin sfințirea căsătoriei cu sacramentul căsătoriei, Biserica sfințește unirea totală a bărbatului și a femeii, atât spirituală, cât și fizică. Și nu există nici o intenție sfințitoare care să nu țină seama de componenta corporală a uniunii maritale într-o viziune clară asupra lumii ecleziastice. Acest tip de neglijare, ea deteriorează partea fizică a căsătoriei și sa redus la un nivel care tocmai a permis, dar ceea ce, pe termen lung, va trebui detestă, este specifică conștiinței sectar, discordie sau în afara bisericii, iar în cazul în care biserica, numai dureroasă. Aceasta trebuie să fie foarte clar definită și înțeleasă. Deja în IV - VI secole în deciziile consiliilor bisericești au spus că unul dintre soți să timid departe de intimitatea fizică cu o alta cauza desconsideră căsătoriei, sub rezerva excomunicarea de la Împărtășanie, în cazul în care nu este un laic și cleric, răsturnarea demnității. Adică neglijarea plinătății căsătoriei, chiar și în canoanele bisericii, este definită în mod neechivoc ca fiind neadecvată. În plus, în același canon afirmă că, dacă cineva refuză să recunoască validitatea sacramentelor administrate de un preot căsătorit, atunci așa, de asemenea, se supune acelorași penalități și, în consecință excomunicat de a lua Sfânta Împărtășanie, dacă el este un laic, sau privarea de demnitate, dacă cler. În felul acesta, conștiința ecleziastică imprimată în canoanele care sunt incluse în seiful canonic, potrivit căreia credincioșii ar trebui să trăiască, pune partea trupului căsătoriei creștine.

Pe de altă parte, consacrarea bisericii de către o uniune maritală nu este o sancțiune pentru deznădejde. Ca o binecuvântare a mesei și rugăciunea înainte de masă - aceasta nu este o sancțiune pe lăcomiei, pe obyadenie și mai ales pe vin opivstvo, de asemenea, binecuvântarea căsătoriei - nu este în nici un sancțiune fel de permisivitate și corp sărbătoare - spun ei, faci ce vrei, în orice dorit cantități și în orice moment. Desigur, o conștiință biserică sobră bazată pe Sfânta Scriptură și pe Sfânta Tradiție se caracterizează întotdeauna prin înțelegerea faptului că există o ierarhie în viața familiei - precum și în viața umană în general: spiritualul trebuie să aibă prioritate față de corp, sufletul trebuie să fie deasupra corpului. Iar atunci când în familie trupul începe să ocupe primul loc și doar acele buzunare sau zone care rămân din carnal sunt date duhului sau chiar sufletului, aceasta duce la dizarmonie, înfrângeri spirituale și crize de viață mari. În ceea ce privește această promisiune nu trebuie să dea texte speciale, pentru că deschiderea Epistola Sfântului Pavel, sau crearea Sf. Ioan Gură de Aur, Sf. Leon cel Mare, Sf. Sf. Augustin - oricare dintre Părinții Bisericii, găsim o mulțime de dovezi ale acestei idei. Este clar că nu a fost rezolvată canonic de la sine.

Desigur, totalitatea tuturor restricțiilor corporale pentru o persoană modernă poate părea destul de greoaie, dar în canoanele bisericii indicăm măsura abstinenței la care ar trebui să vină un creștin. Și dacă în viața noastră există o discrepanță față de această normă - ca și alte cerințe canonice ale Bisericii, cel puțin nu ar trebui să ne considerăm înșivă și prosperă. Și pentru a nu fi sigur că dacă ne vom abține în Postul Mare, atunci totul este bun și orice altceva poate fi ignorat. Și dacă abstinența maritală are loc în timpul postului și în ajunul zilei de duminică, atunci putem uita de vremurile de post, la care ar fi bine să vină și ca rezultat. Dar aceasta este o cale individuală, care, desigur, trebuie determinată de consimțământul soților și de sfatul rezonabil al mărturisitorului. Totuși, faptul că această cale duce la abstinență și moderare este definită în conștiința bisericii drept o normă necondiționată în ceea ce privește organizarea vieții căsătorite. În ceea ce privește partea intimă a căsătoriei, deși nu are sens să discutăm totul public pe paginile cărții, este important să nu uităm că acele forme de nelegiuire maritală care nu contravin scopului său principal, și anume nașterea, sunt acceptabile pentru un creștin. Aceasta este o astfel de legătură între bărbat și femeie, care nu are nimic de-a face cu păcatele pentru care Sodoma și Gomora au fost pedepsite: atunci când intimitatea corporală este comisă în acea formă pervertită, în care nașterea nu se poate întâmpla niciodată. Acest lucru a fost spus și în numeroase texte pe care le numim "corectori" sau "canoniști", adică inadmisibilitatea unor astfel de forme perverse de comunicare maritală a fost înregistrată în Regulile Sfinților Părinți și parțial în canoanele bisericești din Evul Mediu târziu, după Consiliile Ecumenice.

Dar repet, deoarece acest lucru este foarte important, relațiile carnale ale soțului și soției nu sunt în sine păcătoase și, ca atare, nu este luată în considerare conștiința bisericii. Căci sacramentul nunții nu este o sancțiune pentru păcat sau o anumită impunitate față de el. În Sacrament, nu poate fi sfințit ceea ce este păcătos, dimpotrivă, ceea ce este în sine bun și natural, este ridicat la gradul perfect și, adică, superior la natură. După ce am postulat această situație, putem face următoarea analogie: o persoană care a lucrat mult, trebuie să-și fi făcut munca - indiferent de fizic sau intelectual: un secerător, un fierar sau un capcan de suflet - atunci când se întoarce acasă, are cu siguranță dreptul să se aștepte de la o soție iubitoare delicios masa de prânz, iar dacă ziua nu este skoromny, atunci poate fi o supă de carne bogată și se taie cu o farfurie laterală. Nu va fi nici un păcat în faptul că după truda celor neprihăniți, dacă suntem foarte flămânzi, cereți suplimente și beți un pahar de vin bun. Aceasta este o masă caldă de familie, privindu-se la care, Domnul se va bucura și pe care Biserica îl va binecuvânta. Dar, întrucât este cu mult diferit de cei din relația de familie, atunci când un soț și o soție preferă să se ducă undeva la o recepție socială, unde o delicatesă înlocuiește o alta, unde peștele este gustat de o pasăre, iar pasărea - gustul de avocado astfel încât să nu reamintească proprietățile sale naturale, unde oaspeții, deja hrăniți cu diverse delicatese, încep să prindă semințele de caviar pe cer pentru a obține o plăcere gastronomică suplimentară, iar din vasele oferite de munți se selectează atunci când stridiile, când piciorul broaștei, pentru ca cineva să-și gâfâie mugurii gustoși cu alte senzații senzuale și apoi - după cum a fost practicat din cele mai vechi timpuri (ceea ce este foarte caracteristic descris în banchetul Trimalchion din Petronius Satyricon) - care, de obicei, a provocat un reflex gag, pentru a elibera stomacul imaginați-vă și să vă puteți răsfăța cu mai mult și cu desertul. Sa te faci cu mâncarea este lacomie și păcat în multe feluri, inclusiv în legătură cu propria natură. Această analogie poate fi transferată la relația maritală. Ceea ce este continuarea firească a vieții este bun și nu este nimic urât și necurat în ea. Și ceea ce conduce la căutarea plăcerilor noi și noi, al treilea, al zecelea punct, pentru a stoarce câteva reacții senzoriale suplimentare din corpul vostru, este, desigur, nepotrivit și păcătos și ceea ce nu poate intra viața familiei ortodoxe.

52. Ce este permis în viața sexuală și ce nu este și cum este stabilit acest criteriu de admisibilitate? De ce sexul oral este considerat vicios și nefiresc, deoarece la mamiferele foarte dezvoltate, care conduc o viață socială complexă, acest gen de sex în natura lucrurilor?

Prin ea însăși, întrebarea implică contaminarea conștiinței moderne cu astfel de informații, care ar fi mai bine să nu știm. În primul, în acest sens, vremuri mai prospere, copiii în perioada de împerechere a animalelor în barnyard nu au fost permise, astfel încât interesele lor anormale să nu se dezvolte. Și dacă ne imaginăm o situație, nici măcar o sută de ani, dar cu cincizeci de ani în urmă, am putea găsi cel puțin una din o mie de oameni care ar fi conștienți de faptul că maimuțele sunt angajate în sex oral? Mai mult, aș putea să întreb despre acest lucru într-o formă verbală acceptabilă? Cred că este cel puțin unilateral să se obțină cunoștințe de la mamifere din viața mamiferelor. În acest caz, norma naturală a ființei noastre ar trebui să fie considerată atât poligamia caracteristică celui mai mare mamifer, cât și schimbarea partenerilor sexuali obișnuiți și dacă vom aduce seria logică la final, atunci expulzarea îngrășământului masculin, atunci când poate fi înlocuită de o persoană mai tânără și puternică din punct de vedere fizic. Cei care doresc să împrumute forme de organizare a vieții umane de la mamifere superioare ar trebui să fie gata să le împrumute până la capăt și nu selectiv. La urma urmei, reducerea la nivelul unui efectiv de maimuțe, chiar și cel mai dezvoltat, implică faptul că cei mai puternici vor elimina cei mai slabi, inclusiv în termeni sexuali. Spre deosebire de cei care sunt dispuși să considere măsura ultimă a existenței umane ca fiind una naturală pentru mamiferele superioare, creștinii, fără a nega intimitatea unei persoane cu o altă lume a creaturilor, nu o reduc la nivelul unui animal foarte organizat, ci o ființă superioară.

53. Nu este obișnuit să vorbim deschis despre aceste sau alte funcții ale organelor reproducătoare, spre deosebire de alte funcții fiziologice ale corpului uman, cum ar fi alimentația, somnul și așa mai departe. Această sferă a activității vieții este deosebit de vulnerabilă, multe tulburări mintale fiind asociate cu aceasta. Se explică acest lucru prin păcatul original după cădere? Dacă da, atunci de ce, pentru că păcatul inițial nu era risipitor, ci a fost păcatul neascultării față de Creator?

Da, bineînțeles, păcatul original a constat în principal în neascultarea și încălcarea poruncii lui Dumnezeu, precum și în non-pocăință, impenență. Și această combinație de neascultare și impinitate și a condus la primii oameni care se îndepărtează de Dumnezeu, imposibilitatea continuării lor în paradis și toate consecințele căderii, care au intrat în natura umană și care în Sfânta Scriptură sunt numite simbolic dressing "halate de piele" (Gen. ). Sfinții Părinți interpretează acest lucru ca fiind realizarea prin natura umană a unei idioții, adică carne fizică, pierderea multor proprietăți originale care au fost date omului. Durerea, oboseala și multe alte lucruri au fost incluse nu numai în compoziția noastră spirituală, dar și în corpul nostru în legătură cu căderea. În acest sens, organele fizice ale omului, inclusiv cele asociate nașterii, au devenit, de asemenea, boli deschise. Dar principiul timidității, ascunderea celuilalt, este tăcerea pură, și nu sfințenia puritană despre sfera sexuală, vine în primul rând din profunda reverență a Bisericii față de om în ceea ce privește imaginea și asemănarea lui Dumnezeu. Așa cum ne-parada a ceea ce este cel mai vulnerabil și ceea ce leagă cei mai adânc doi oameni, ceea ce le face un singur trup în sacramentul căsătoriei și dă naștere unei uniuni diferite, incomensurabil sublime și, prin urmare, este un obiect de ostilitate constantă,. Inamicul rasei umane în particular și se luptă împotriva faptului că a fi pură și frumoasă în sine este atât de importantă și atât de importantă pentru dreptul interior al omului. Înțelegând toată responsabilitatea și povara acestei lupte pe care o conduce o persoană, Biserica îl ajută să păstreze bashfulness, tăcere despre ceea ce nu ar trebui să fie vorbit despre public și ceea ce este atât de ușor de denaturat și atât de dificil de a reveni, deoarece răscumpărarea dobândită poate fi transformată în castitate infinit de dificilă. A pierdut castitatea și alte cunoștințe despre tine cu toată dorința pe care nu o vei transforma în ignoranță. Prin urmare, Biserica, prin ascunderea acestui tip de cunoaștere și inviolabilitatea sufletului lor uman, încearcă să o facă fără legătură cu numeroasele perversiuni și distorsiuni uriașe inventate de ceea ce este atât de mare și bine aranjat de Mântuitorul nostru în natură. Să ascultăm această înțelepciune a celor două mii de ani ale Bisericii. Indiferent de culturi, sexologi, ginecologi, patologi și alți freudieni, numele este legiu, ne vom aminti că spun minciuni despre o persoană, fără a vedea în el imaginea și asemănarea lui Dumnezeu.

54. În acest caz, cum se deosebește tăcerea clară de cele sfințitoare?

Tacerea clară presupune pasiune interioară, pace interioară și depășire, ceea ce Sfântul Ioan de Damasc a vorbit despre Maica Domnului, că are o fecioară specială, adică virginitate atât în ​​trup cât și în suflet. Tăcerea Khanzhesko-puritană implică ascunderea a ceea ce nu este învins de omul însuși, ceea ce se fierbe în el și cu care luptă și el, nu cu o victorie ascetică asupra lui cu ajutorul lui Dumnezeu, ci cu ostilitate față de alții, și pe unele dintre manifestările lor. În timp ce victoria inimii sale asupra agoniei la care se luptă, nu a fost încă realizată.

55. Dar cum să explicăm că în Sfânta Scriptură, ca și în alte texte ale bisericii, atunci când Crăciunul este virginitate, organele genitale sunt numite drept, numele lor: coapse, lozna, poarta virginității, și aceasta nu contrazice modestia și castitatea? Și în viața obișnuită, spune cineva așa de tare, că în biserica veche slavonă, în limba rusă, acest lucru ar fi perceput ca nelegiuire, ca o încălcare a normei general acceptate.

Pur și simplu spune că în Sfânta Scriptură, în care există aceste cuvinte în mulțime, ei nu sunt asociați cu păcatul. Ei nu sunt asociați cu nimic vulgar, carnal excitat, nedemnați de un creștin, tocmai pentru că totul este vrăjit în textele bisericii și nu poate fi altfel. "Pentru cei curați, totul este curat", ne spune Cuvântul lui Dumnezeu "și pentru cei necurat și curat vor fi necurat".

A găsi acum un astfel de context în care să poți pune acest tip de vocabular și metafore și să nu dai sufletul cititorului este foarte dificil. Se știe că cel mai mare număr de metafore despre fizicitate și dragoste umană în cartea Biblia Song of Songs. Dar astăzi, mintea lumească a încetat să înțeleagă - și nici măcar în secolul XXI, sa întâmplat acest lucru - povestea iubirii Mirelei pentru Mireasă, adică a Bisericii față de Hristos. De-a lungul diferitelor secole de artă din secolul al XVIII-lea, am găsit efortul carnal al unei fete pentru un tânăr, dar, în esență, aceasta aducea Sfânta Scriptură la un nivel, în cel mai bun caz, doar o frumoasă poveste de dragoste. Deși nu în cele mai vechi timpuri, dar în secolul al XVII-lea în orașul Tutaev lângă Yaroslavl, întregul coridor al Bisericii Învierii lui Hristos a fost pictat cu parcelele Cântului de Cântece. (Aceste picturi murale sunt încă păstrate). Și acesta nu este singurul exemplu. Cu alte cuvinte, chiar și în secolul al XVII-lea, purul a fost pur pentru cei curați și aceasta este o dovadă suplimentară a faptului că acum omul a căzut adânc.

56. Se spune: dragoste liberă în lumea liberă. De ce este folosit acest cuvânt în raport cu acele relații care sunt interpretate ca fiind risipitoare în înțelegerea bisericii?

Deoarece însuși sensul cuvântului "libertate" este pervertit și de mult a fost investit într-o înțelegere necreștină care a fost odată pusă la dispoziția unei părți atât de semnificative a rasei umane, adică libertate de păcat, libertate deconectată de bază și de bază, libertate ca deschiderea sufletului uman pentru eternitate și pentru Rai și deloc ca determinismul său prin instinctul său sau prin mediul social extern. O astfel de înțelegere a libertății a fost pierdută, iar astăzi libertatea este înțeles în primul rând ca voința de sine, abilitatea de a crea, așa cum se spune, "ceea ce vreau, o împotrivesc". Cu toate acestea, în spatele acestei situații nu este altceva decât o întoarcere la câmpul de sclavie, supunerea la instinctul dvs. sub un slogan mizerabil: profitați de moment, folosiți viața în timp ce sunteți tânăr, îndepărtați toate fructele permise și nealocate! Și este clar că dacă dragostea în relațiile umane este cel mai mare dar al lui Dumnezeu, atunci este dragostea să-l distorsionăm, ci să introducem distorsiuni catastrofale în ea este sarcina principală a calomniatorului inițial și a parodistului-pervertor, al cărui nume este cunoscut tuturor.

57. De ce așa-numitele relații de pat ale coruptilor nu mai sunt păcătoși și aceeași relație înaintea căsătoriei este denumită "neliniște păcătoasă"?

Există lucruri păcătoase prin natură și există lucruri care devin păcătoase din cauza încălcării poruncilor. Să presupunem că este păcătos să ucizi, să jefuiești, să furi, să defăimezi - și, prin urmare, este interzis de porunci. Dar prin însăși natura sa, mâncarea nu este păcătoasă. Este un păcat să se bucure de ea excesiv, prin urmare, există o repede, aceste sau alte restricții în alimente. Același lucru este valabil și pentru intimitatea fizică. Fiind consacrat legal prin căsătorie și stabilit în modul corect, nu este păcătos, ci deoarece este interzis într-o altă formă, atunci dacă această interdicție este încălcată, ea se va transforma în mod inevitabil într-o "răspândire risipitoare".

58. Din literatura ortodoxă, rezultă că partea corporală pătează abilitățile spirituale ale unei persoane. De ce, atunci, avem nu numai un cler negru monastic, ci și un alb, obligând preotul să se căsătorească?

Aceasta este o întrebare care a tulburat mult Biserica Universală. Deja în vechea Biserică, în secolele al doilea și al treilea, părerea a apărut că calea cea mai corectă este calea unei vieți celibate pentru toți clerii. Acest punct de vedere a prevalat în partea timpurie a Bisericii occidentale, iar la Sinodul de la Elvira la începutul secolului al IV a fost făcută într-una din regulile sale și apoi, când Papa Grigore al VII-Hildebrand (secolul XI) a devenit predominant după depărtarea Bisericii Catolice din Bisericii Universale. Apoi a fost introdusă celibatul obligatoriu, adică celibatul obligatoriu al clerului. Biserica Ortodoxă de Est a trecut, în primul rând, o Scripturile mai adecvate, și în al doilea rând, o castă: nu se aplică relațiilor de familie, doar ca paleative de curvie, metoda nu arde peste măsură, ci ghidat de cuvintele Sf. Pavel și căsătorie considerând ca unire a unui bărbat și a unei femei în imaginea unirii dintre Hristos și Biserică, ea a permis inițial căsătoria atât cu diaconii, cât și cu bătrânii și episcopii. Ulterior, începând cu secolul V și VI deja definitiv, Biserica a respins căsătoria cu episcopii, dar nu din cauza inadmisibilității statului de căsătorie pentru ei, ci pentru că episcopul nu era legat de interesele familiei, îngrijirea familiei, preocupările legate de el astfel încât viața sa, legată de întreaga eparhie, de întreaga Biserică, să i se ofere în întregime. Cu toate acestea, Biserica a recunoscut ca stare civilă valabilă pentru restul clerului și în deciziile celui de al cincilea si al saselea Sinoade Ecumenice, Gandrskogo al IV-lea secol Trulan VI prevede în mod explicit că clericului, care părăsește căsătoria din cauza disprețului, serviciul ar trebui să fie interzisă. Deci, Biserica privește căsătoria clerului ca o căsătorie clară și temperată și cea mai consistentă cu principiul monogamiei, adică că un preot poate fi căsătorit doar o singură dată și trebuie să mențină castitatea și loialitatea față de soția sa în cazul văduvei. Ceea ce Biserica se referă cu îngăduință în ceea ce privește relația de căsătorie a laicilor, ar trebui, în plinătatea puse în aplicare în familiile preoților: aceeași poruncă procreării, privind acceptarea tuturor copiilor pe care a trimis Domnul, același principiu de abstinență, evitând mai ales reciproc pentru rugăciune și post.

În Ortodoxie există un pericol în proprietățile clerului - că, de regulă, copiii preoților devin clerici. Catolicismul are propriul său pericol, deoarece clerul este recrutat în mod constant din partea acestuia. Cu toate acestea, faptul că oricine poate deveni un cleric este un plus, deoarece există un aflux constant din toate sectoarele societății. Pentru noi, în Rusia, ca și în Bizanț, de multe secole clericii erau de fapt o clasă definită. Desigur, au existat cazuri de aderare a țăranilor la preoție, adică de jos în sus sau invers - reprezentanți ai celor mai înalți cercuri ale societății, dar mai ales pentru monahism. Cu toate acestea, în principiu, aceasta a fost o afacere de clasă familială, iar aici au existat defecte și pericole. Dar minciuna principală a abordării occidentale față de celibatul preoției este în esență disprețul căsătoriei ca stat tolerant la laici, dar intolerabil la cler. Aceasta este minciuna principală, iar ordinea publică este o chestiune de tactică și poate fi evaluată diferit.

59. În Viața sfinților, căsătoria în care un soț și o soție trăiesc ca frate și soră, de exemplu, ca Ioan de Kronstadt cu soția sa, se numește pură. Deci - în alte cazuri, căsătoria este murdară?

Este o întrebare casuistică. La urma urmei, noi numim și Sfânta Maica Domnului cel mai Pur, deși, în sensul propriu al păcatului original, numai Domnul este curat. Mama lui Dumnezeu este cea mai pură și mai imaculată în comparație cu toți ceilalți. De asemenea, vorbim despre o căsătorie pură cu referire la căsătoria lui Ioahim și a Annei, a lui Zaharia și a Elizabetului. Concepția Preasfintei Teologii, concepția lui Ioan Preîntâlnirea, se numește uneori chiar imaculată. sau pură, și nu în sensul că erau străini față de păcatul original, ci că, în comparație cu modul în care se întâmplă de obicei, ei erau abstinenți și nu erau plini de aspirații carnale excesive. În același sens, puritatea este vorbită ca o măsură mai mare a castității acelor vocații speciale care erau în viața unor sfinți, exemplificată prin căsătoria sfântului părinte drept Ioan de Kronstadt.

60. Când vorbim despre concepția imaculată a Fiului lui Dumnezeu, înseamnă că oamenii obișnuiți o fac rău?

Da, una dintre prevederile Traditiei Ortodoxe este ca conceptia neinfricata, adica imaculata, a Domnului nostru Isus Hristos sa petrecut tocmai pentru ca Fiul intrupat al lui Dumnezeu sa nu fie implicat in nici un pacat, pentru momentul pasiunii si astfel distorsionarea iubirii pentru vecinul vostru este inextricabil legată de consecințele căderii, inclusiv în zona tribală.

61. Cum ar trebui să comunice soții în timpul sarcinii?

Toată abstinența este atunci pozitivă, atunci va fi un fruct bun, atunci când nu este percepută doar ca o negare a nimicului, ci are o bună umplere interioară. În cazul în care soții, în timpul perioadei de sarcină a soției, refuzând să devină intimă din punct de vedere fizic, încep să vorbească mai puțin unul cu celălalt și să urmărească mai multă televiziune sau să jure pentru a da ceva emoții negative, atunci aceasta este o situație. În caz contrar, dacă încearcă să treacă cât mai rezonabil acest timp, agravând comuniunea spirituală și rugăciune una cu cealaltă. La urma urmei, este atât de natural când o femeie așteaptă un copil, să se roage mai mult pentru a se debarasa de toate temerile care însoțesc sarcina și de soțul ei să-și sprijine soția. În plus, trebuie să vorbiți mai mult, să ascultați mai atent la altul, să căutați diferite forme de comunicare, nu numai spirituale, ci și spirituale și intelectuale, care ar permite soților să fie împreună cât mai mult posibil. În cele din urmă, acele forme de sensibilitate și afecțiune cu care limitează apropierea relațiilor lor, când erau încă mirele și mirele, iar în această perioadă viața căsătorită nu trebuie să ducă la o agravare a relației lor de carnal și fizic.

62. Se știe că, în unele boli, postul în alimente este fie complet abolit sau limitat, există astfel de situații de viață sau de astfel de boli atunci când abstinența de la soți din intimitate nu este binecuvântată?

Există. Doar nu aveți nevoie ca acest concept să fie interpretat pe scară largă. Acum, mulți preoți aud de la enoriașii lor, care spun că medicii îi recomandă pe oameni să "facă dragoste" în fiecare zi. Prostatita nu este cea mai nouă boală, dar numai în timpul nostru este nevoie de o vârstă de șaptezeci și cinci de ani pentru a practica în mod constant în acest domeniu. Și în acei ani, când trebuie să se realizeze înțelepciunea vieții, a lumii și a spiritului. Precum și alte ginecologi, chiar și atunci când femeile boala departe non-catastrofale spune neapărat că este mai bine să aibă un avort decât să poarte un copil și a altor terapeuti sexuali recomanda, in ciuda a tot ceea ce, pentru a continua o relație intimă, nici măcar căsătorit, care este punct de vedere moral inacceptabil pentru un creștin, dar, potrivit experților, este necesar să se mențină sănătatea fizică. Cu toate acestea, aceasta nu înseamnă că de fiecare dată când acești medici trebuie să fie respectați. În general, nu ar trebui să avem prea multă încredere în sfatul medicilor, în special în ceea ce privește problemele legate de sfera sexuală, deoarece, din păcate, foarte des, sexologii sunt actori purtători de atitudini ideologice necreștine.

Sfatul medicului ar trebui să fie combinat cu sfatul clericului, precum și cu o evaluare sobră a propriei sănătăți fizice și, cel mai important, cu încrederea în sine internă - ceea ce este pregătit și pentru ce este chemat. Ar fi bine să ne gândim dacă această boală fizică sau o astfel de afecțiune este permisă pentru o persoană din motive care sunt benefice pentru o persoană. Și apoi să luăm o decizie privind abținerea de la relațiile maritale în timpul postului.

63. Cum să te comporți cu un soț neascultător după Împărtășanie, pentru că și aceasta trebuie să fie ziua abstinenței?

La fel ca înainte. Această cale a fost deja găsită, odată ce a avut ocazia de a lua comuniunea. Aceasta înseamnă că aceeași metodologie poate fi aplicată în ziua adoptării Sfintelor Taine ale lui Hristos.

64. Pofta și tandrețea sunt posibile în timpul nopții și al abstinenței?

Este posibil, dar nu așa, să ducă la o revoltă corporală a cărnii, să aprindă un foc, după care trebuie să inundați focul cu apă sau să faceți un duș rece.

65. Unii spun că ortodocșii pretind că nu există sex!

Cred că această viziune externă a vederii externe a Bisericii Ortodoxe asupra relațiilor de familie se datorează, în principal, lipsei de familiarizare cu adevărata viziune asupra bisericii în acest domeniu, precum și cu o lectură unilaterală a textelor nu atît de ascetice care aproape nu vorbesc deloc despre ele. fie a publicistilor moderni apropiați de biserică, fie a devotatilor ne-glorificați ai evlaviei sau, mai des, a purtătorilor moderni ai unei conștiințe seculară tolerantă-liberală care pervertează biserica Interpretarea lui Noe pe această temă în mass-media. Acum ne vom gândi ce semnificație reală poate fi pusă în această frază: Biserica pretinde că nu există sex. Ce poate fi înțeles prin aceasta? Ce oferă Biserica în zona intimă a vieții în locul ei? Adică, nu se face din acest cult al plăcerii, al singurei umpleri a ființei, care poate fi citit în multe reviste în coperți strălucitoare. Se pare că viața unei persoane continuă în măsura în care este un partener sexual, atrăgător din punct de vedere sexual pentru persoanele de la contrariul și acum de multe ori același sex. Și în timp ce este așa și cineva poate fi în căutare, este logic să trăiești. Și totul se învârte în jurul lui: lucrează pentru a câștiga bani pe un partener sexual frumos, haine pentru a-l atrage, o mașină, mobilier, accesorii, pentru a oferi o relație intimă cu anturajul necesar etc. etc. Da, în acest sens, creștinismul afirmă în mod clar: viața sexuală nu este singura umplere a existenței umane și o livrează într-un loc adecvat - ca una dintre cele mai importante, dar nu singure, și nu elementul central al existenței umane. Și apoi respingerea relațiilor sexuale - și voluntară, de dragul lui Dumnezeu și evlavie, și forțată, în boală sau în bătrânețe - nu este considerată ca fiind o catastrofă teribilă, atunci când, potrivit multor suferinzi, poți trăi numai din viața lui, sorbind whisky și coniac și uite la televizor, ceva pe care tu însuți nu-l poți realiza sub nici o formă, dar ce altceva cauzează impulsuri în corpul tău decăzut. Din fericire, Biserica nu are o astfel de viziune asupra vieții de familie a unei persoane.

Pe de altă parte, esența întrebării poate fi comparată de faptul că există anumite tipuri de limitări care ar trebui să fie așteptate de la credincioși. Dar, în realitate, aceste restricții duc la plinătatea și profunzimea unirii căsătoriei, inclusiv completitudinea, profunzimea și, din fericire, bucuria în viața intimă, pe care oamenii nu-l schimbă de astăzi până mâine, de la o petrecere de noapte la alta. Și această completitudine holistică de a se da reciproc, pe care o cunoaște un cuplu căsătorit iubitor și loial, colecționari de victorii sexuale, niciodată nu știu, indiferent de modul în care ei au bătut în paginile revistelor despre fetele cosmopolite și bărbații cu biceps pompat.

66. Pe ce bază este respinsă categoric de Biserica minorității sexuale, disprețul ei față de ei?

Nu se poate spune acest lucru: Biserica nu le iubește... Poziția ei trebuie formulată în termeni complet diferiti. În primul rând, separarea întotdeauna a păcatului de persoana care o comite și neacceptarea relațiilor de păcat și de același sex, homosexualitatea, sodomia și lesbianismul sunt în mod fundamental păcătoase, după cum se precizează clar în Vechiul Testament, persoanei care încalcă Biserica cu milă, căci fiecare păcătos se îndepărtează de calea mântuirii până când începe să se pocăiască de păcatul său, adică să se îndepărteze de la el. Dar ceea ce nu acceptăm și, bineînțeles, cu toată măsura rigidității și, dacă vă place, intoleranța, împotriva căreia ne revoltăm este că cei care sunt așa-numitele minorități încep să impună (și în același timp foarte agresiv) atitudinea lor față de viață, la realitatea din jur, la majoritatea normală. Este adevărat că există o anumită zonă a existenței umane, unde, din anumite motive, minoritățile se acumulează la majoritate. Și așa, în mass-media, într-o serie de secțiuni ale artei moderne, în televiziune, vedem, citiți și auzim despre cei care ne arată anumite standarde ale existenței moderne "de succes". Acest fel de prezentare a păcatului perversilor săraci, care sunt copleșiți de el, păcătuiesc ca o normă la care este necesar să fie egal și care, dacă nu o obțineți voi înșivă, atunci cel puțin ar trebui să fie considerată cea mai progresivă și mai avansată viziune asupra lumii cu siguranță nu este acceptabil pentru noi.

67. Vă rugăm să comentați situația nunții homosexualilor, care a avut loc la Nijni Novgorod.

A comenta această situație poate fi pur și simplu în cuvintele unui bine cunoscut proverb rus: "Familia are oaia neagră" El a fost un cleric al Diecezei de la Nijni Novgorod din Patriarhia Moscovei, care a întreprins anumite acțiuni în legătură cu doi bărbați. Și indiferent de modul în care se justifică pe sine, și orice poate să spună acum, aceasta este, desigur, o tentație scandaloasă, totală și fără scrupule. A fost imediat interzis de preoție. Rigiditatea atitudinii canonice față de el este imuabilă și lipsită de ambiguitate. Ar trebui să fie, de asemenea, o lecție pentru alți nebuni, astfel încât nimic din acest lucru să nu se întâmple vreodată în Biserica noastră. Desigur, ceea ce sa întâmplat este o crimă canonică a unui singur criminal, care nu poate influența în nici un fel sau influența indirect poziția întregii Biserici Ortodoxe Ruse.

68. Care este poziția Bisericii noastre cu privire la faptul că, în prezent, protestanții și chiar și catolicii au o atitudine condescendentă față de aceste probleme și că căsătoriile între persoane de același sex nu mai sunt o raritate?

Amintiți-vă care biserici au rămas purtătoare ale creștinismului istoric și nu s-au retras în principiu de la bazele sistemului canonic, de la etica evanghelică și de la o citire adecvată a Sfintelor Scripturi. În primul rând, Biserica Ortodoxă și, împreună cu ea, Bisericile Antice de Est: armeni, copți, sirieni, precum și Biserica Romano-Catolică. Ei se află în abordarea homosexualității bazată pe Sfânta Scriptură și pe tradiția bisericii, care îl consideră una dintre păcatele mortale. Și nu există nici un compromis sau toleranță față de acest fenomen în învățătura bisericească în secolul XXI decât în ​​mine, adică pur și simplu nu există. Cele mai multe denominațiuni protestante, adesea deja foarte condițional considerate creștine, recunosc acum și chiar ignoră sau chiar autorizează uniuni de persoane de același sex, bazate pe așa-zisa citire gratuită a textului Sfintei Scripturi. Bazându-se pe propriile lor premise culturale și ideologice, ei izolează în textul Sfintei Scripturi ceea ce poate și ar trebui să fie (din punctul lor de vedere) considerat neschimbat și etern și ceea ce aparține concepțiilor culturale și religioase ale epocii. Desigur, o asemenea atitudine față de Cuvântul lui Dumnezeu nu era în Biserica istorică. Protestanții astăzi admit acest lucru, expunând astfel măsura distanței lor de adevărul evanghelic și de calea istorică a creștinismului. Ni se spune că astfel de fenomene au avut și au loc în gardul Bisericii Catolice și al Bisericii Ortodoxe. Și nu ascundem faptul că există cazuri similare chiar și în rândul clericilor, chiar și între monahi. Dar ceea ce nu este și nu poate fi în Biserica Ortodoxă este acela că recunoașterea unui astfel de păcat se consideră justificată din punct de vedere moral, astfel încât să poată spune: fac ceva bun, permis și nejustificat. În orice caz, chiar dacă el este în puterea acestei pasiuni și dacă este posedat de ea, își permite să continue slujirea și, în același timp, atât de teribil, atât de muritor, trebuie să știe că acesta este un păcat pe care nu-l poate face față. Și aceasta este o abordare complet diferită decât atunci când păcatul este justificat moral.

69. Este un păcat participarea unui bărbat căsătorit la inseminarea artificială a unei femei din afară? Și asta echivalează cu adulterul?

Rezoluția Soborului Episcopilor aniversari din 2000 prevede că fertilizarea in vitro este inacceptabilă atunci când nu este vorba despre cuplu însuși, nu despre soț și soție, datorită anumitor afecțiuni infertile, dar pentru care acest fel de fertilizare poate fi o ieșire. Deși există aici limitări: rezoluția se referă numai la acele cazuri în care niciunul dintre embrionii fertilizați nu este aruncat ca material secundar, ceea ce este încă imposibil. Și, prin urmare, este practic inacceptabil, deoarece Biserica recunoaște valoarea deplină a vieții umane încă din momentul conceperii - indiferent de cum și ori de câte ori se întâmplă. Atunci când aceste tehnologii devin realitate (astăzi se pare că ele există undeva numai la cel mai perfect nivel de îngrijire medicală), atunci nu va fi inacceptabil absolut ca credincioșii să recurgă la ele. În ceea ce privește participarea unui soț la fertilizarea unui străin sau a unei soții la purtarea unui copil pentru oa treia persoană, chiar fără participarea fizică a persoanei în fertilizare, este, desigur, un păcat în raport cu unitatea generală a sacramentului căsătoriei, care are drept rezultat nașterea în comun a copiilor, pentru că Biserica binecuvântează pe cel blând, adică întreaga unire, în care nu există defecte, nu există nici o fragmentare. Și ce altceva poate rupe această uniune de căsătorie, dacă nu și faptul că unul dintre soți are o extensie a lui ca persoană, ca o imagine și asemănare a lui Dumnezeu în afara acestei unități de familie? Dacă vorbim despre fertilizarea in vitro ca fiind un bărbat necăsătorit, atunci în acest caz, norma vieții creștine, din nou, este chiar esența intimității în uniunea maritală. Nimeni nu a abrogat norma conștiinței bisericii că un bărbat și o femeie, o fată și un tânăr ar trebui să se străduiască să-și mențină puritatea lor fizică înainte de a intra în căsătorie. Și în acest sens, este chiar imposibil să credem că ortodocșii și, prin urmare, tânărul castor, ar da semințele sale pentru a fertiliza un anumit outsider.

70. Și dacă tocmai căsătoriți cu noii soții, aflați că unul dintre soți nu poate trăi o viață plină de sex?

Dacă incapacitatea de a se căsători se găsește imediat după căsătorie, de altfel, acest tip de incapacitate nu poate fi depășit cu greu, atunci, potrivit canoanelor bisericești, este vorba de divorț.

71. În cazul impotenței unui soț care a pornit dintr-o boală incurabilă, cum ar trebui să se comporte unul cu celălalt?

Trebuie să vă amintiți că de-a lungul anilor v-a conectat ceva și acest lucru este mult mai mare și mai semnificativ decât malul care există acum, ceea ce, desigur, nu ar trebui în niciun caz să fie o ocazie pentru a vă permite să faceți niște lucruri. Oamenii seculari recunosc astfel de gânduri: ei bine, vom continua să trăim împreună, pentru că avem obligații sociale și dacă el (sau ea) nu poate face nimic și încă mai pot, atunci am dreptul să găsesc satisfacție din partea mea. Este clar că o astfel de logică este absolut inacceptabilă într-o căsătorie biserică și trebuie tăiată a priori. Aceasta înseamnă că este necesar să căutăm oportunități și modalități de a ne umple unul pe altul cu viața maritală, ceea ce nu exclude afecțiunea, sensibilitatea, alte manifestări de dispoziție unul față de celălalt, dar fără o comunicare maritală directă.

72. Este posibil ca un soț și o soție să se adreseze psihologilor sau sexologilor dacă se întâmplă ceva în neregulă cu ei?

În ceea ce privește psihologii, mi se pare că aici există o regulă mai generală, și anume: există astfel de situații în viață când unirea unui preot și a unui medic bisericesc este foarte potrivită, adică când natura bolii mintale în ambele direcții - și în direcția bolii spirituale, și spre medical. Și în acest caz, preotul și doctorul (dar numai un medic creștin) pot oferi asistență eficientă atât întregii familii, cât și membrului său individual. În cazul unui conflict psihologic, mi se pare că familia creștină trebuie să găsească modalități de a le rezolva în sine prin conștientizarea responsabilității lor pentru tulburarea continuă, prin adoptarea sacramentelor bisericești, în unele cazuri, poate prin sprijinul sau sfatul unui preot, bineînțeles dacă există hotărârea ambelor părți, atât soțul, cât și soția, în caz de dezacord cu privire la o anumită problemă, se bazează pe binecuvântarea preoțească. Dacă există un astfel de unanimitate, acesta ajută foarte mult. Dar este greu de frustrat să fugi la doctor pentru a decide care este consecința pauzelor păcătoase din sufletul nostru. Aici medicul nu va ajuta. În ceea ce privește ajutorul în zona sexuală intimă, de către specialiștii potriviți care lucrează în acest domeniu, mi se pare că în cazurile unor dizabilități fizice sau a unor condiții psihosomatice care împiedică întreaga viață a soților și necesită o reglementare medicală, este necesar consultați un medic. Dar, desigur, atunci când oamenii vorbesc astăzi despre sexologi și recomandările lor, este adesea modul în care o persoană poate obține cât mai multă plăcere pentru el însuși, cu ajutorul unui trup al unui bărbat sau al unei soții, iubitor sau amantă și cum să-și înființeze compoziția corporală. astfel încât măsura delicatesei corporale devine din ce în ce mai mult și durează mai mult și mai mult. Este clar că un creștin care știe că moderarea în totul - mai ales în plăceri - este o măsură importantă a vieții noastre, nu va merge cu astfel de întrebări unui medic.

73. Dar este foarte greu să găsești un ncuxuampa ortodoxă; mai ales un terapeut de sex. Mai mult, chiar dacă găsiți un astfel de doctor, poate că se numește numai ortodox.

Desigur, acest lucru nu ar trebui să fie un nume de sine, ci și unele dovezi externe fiabile. Nu ar fi indicat să menționez aici anumite nume și organizații, dar cred că ori de câte ori este vorba despre sănătate, fizică și psihică, trebuie să ne amintim cuvântul Evangheliei că "doi oameni mărturisesc că este adevărat" (Ioan 8, 17) adică aveți nevoie de două sau trei certificate independente care să confirme calificarea medicală și apropierea ideologică a Ortodoxiei medicului despre care ne referim.

74. Ce măsuri contraceptive preferă Biserica Ortodoxă?

Nu. Nu există astfel de contraceptive pe care să existe un sigiliu - "cu permisiunea Departamentului sinodal de asistență socială și caritate" (acesta este cel care este angajat în serviciul medical). Nu există și nu pot fi astfel de contraceptive! Un alt lucru este că Biserica (este suficient să reamintim cel mai nou document al său, "Bazele Conceptului Social") distinge cu severitate între metodele de contracepție, care sunt complet inacceptabile și sunt permise de slăbiciune. Contraceptivele unei acțiuni abortive sunt absolut inacceptabile, nu doar avortul în sine, ci și faptul că provoacă expulzarea oului fertilizat, indiferent de cât de repede se întâmplă, chiar dacă imediat după concepție. Orice legătură cu acest tip de acțiune este inacceptabilă pentru viața unei familii ortodoxe. (Nu voi dicta liste de astfel de mijloace: cine nu știe, e mai bine să nu știe și cine știe că a înțeles fără ea.) În ceea ce privește celelalte, să spunem, metode mecanice de contracepție, repet, nu aprob și nu Având în vedere protecția ca normă a vieții bisericești, Biserica le distinge de cele absolut inacceptabile pentru acei soți care, datorită slăbiciunii, nu pot suporta abstinența totală în acele perioade de viață de familie atunci când nașterea este imposibilă pentru indicații medicale, sociale sau alte indicații. Atunci când, de exemplu, o femeie după o boală severă sau natura unui anumit tratament în această perioadă, sarcina este extrem de nedorită. Sau pentru o familie în care există deja destul de mulți copii, astăzi, în condițiile pur zilnice, este imposibil să ai încă un copil. Un alt lucru este că înainte ca abstinența de la nașterea lui Dumnezeu de fiecare dată să fie extrem de responsabilă și cinstită. Este foarte ușor aici, în loc să considerăm acest interval în nașterea copiilor ca o perioadă forțată, să coborâm să ne facem plăcere atunci când gândurile rele șoptesc: "Ei bine, de ce avem nevoie de ea? Din nou, cariera va fi întreruptă, deși astfel de perspective sunt subliniate în ea, iar aici se întoarce la scutece, la privare de somn, la izolare în apartamentul nostru "sau:" Am obținut doar o bunăstare socială relativă, am început să trăim mai bine și, odată cu nașterea unui copil să abandoneze călătoria planificată în mare, de la mașina nouă, chiar și de la unele lucruri de acolo ". Și de îndată ce astfel de argumente greșite încep să intre în viața noastră, înseamnă că trebuie să le oprim imediat și să dăm naștere copilului următor. Și trebuie să ne amintim mereu că Biserica încurajează creștinii ortodocși căsătoriți să nu se îngrădească în mod conștient de fertilitate, fie din cauza neîncredere față de Providența lui Dumnezeu, fie din cauza egoismului și a dorinței unei vieți ușoare.

75. Dacă soțul necesită un avort, până la divorț?

Deci, trebuie să vă despărțiți de o astfel de persoană și să aveți un copil, indiferent cât de greu este. Și acesta este exact cazul când ascultarea față de soțul ei nu poate fi o prioritate.

76. Dacă soția unui credincios dorește, din anumite motive, un avort?

Puneți toată puterea voastră, toate înțelegerile voastre pentru a împiedica acest lucru, toată dragostea voastră, toate argumentele: de la a recurge la autoritățile bisericești, sfatul unui preot la pur și simplu material, practic practic, indiferent de argumente. Asta este, de la morcov la morcov - totul, doar pentru a preveni uciderea. Categoric, avortul este o crimă. Și uciderea trebuie să se împotrivească ultimului. Indiferent de metodele și modurile în care acest lucru este atins.

79. Dacă un soț de 40 și 45 de ani, care are deja copii, decide să nu dea naștere unui nou, nu înseamnă că aceștia ar trebui să renunțe la intimitatea lor unul cu celălalt?

Pornind de la o anumită vârstă, mulți soți, chiar și cei care sunt adunați, în conformitate cu viziunea modernă a vieții de familie, decid că nu vor mai avea copii și acum toți vor experimenta ceea ce nu au avut când au crescut copiii în anii lor de viață. Biserica na sprijinit sau nu a binecuvântat o astfel de atitudine față de fertilitate. La fel ca decizia unei mari părți a noilor soții, trăiți mai întâi pentru plăcerea dvs. și apoi aveți copii. Atât acest lucru, cât și faptul că este o denaturare a planului lui Dumnezeu pentru familie. Cuplul, care ar fi trebuit de mult să-și pregătească relația cu veșnicia, dacă numai pentru că sunt mai apropiați de ea acum decât, să zicem, cu treizeci de ani în urmă, îi scufundă din nou în fizicitate și se reduce la faptul că ei evident nu pot continua în Împărăția lui Dumnezeu. Va fi o datorie a Bisericii să avertizeze: există pericolul aici, o lumină de semnalizare galbenă este aici, dacă nu roșie. Când ajungi la vârsta matură, punerea a ceea ce este auxiliar în centrul relației tale va însemna cu siguranță distorsionarea lor, poate chiar distrugerea lor. Și în anumite texte ale anumitor păstori, nu întotdeauna cu acea măsură de tact, așa cum ne-ar plăcea, dar de fapt este absolut corectă, acest lucru este declarat.

În general, este întotdeauna mai bine să fii mai temperat decât cel mai puțin. Este întotdeauna mai bine să împliniți cu strictețe poruncile lui Dumnezeu și Carta Bisericii, mai degrabă decât să le interpretați în mod condescendent față de voi înșivă. Pentru altul, tratați-i cu condescendență și încercați să vă atașați cu o rigoare completă.

80. Relația carnală este considerată păcătoasă dacă soțul și soția au ajuns la vârsta când nașterea devine absolut imposibilă?

Nu, Biserica nu ia în considerare aceste relații maritale, când nașterea nu mai este posibilă, păcătoasă. Dar el numește o persoană care a ajuns la maturitatea vieții și a păstrat, poate, chiar și fără dorința sa, castitatea sau, dimpotrivă, care a avut experiențe negative și păcătoase în viața sa și care vrea să se căsătorească la apus, pentru că atunci este mult mai ușor să se facă față cu impulsurile carnei proprii, fără a se strădui lucruri care nu mai sunt datorate doar vârstei.

81. Care este o indulgență rezonabilă a soților în relație cu ceilalți?

În cazul unei tensiuni în relația maritală, trebuie mai întâi să vă rugați. În fiecare situație, trebuie să fii călăuzit de principiul - cum să beneficiezi sau cel puțin să nu dai sufletul vecinului tău. În acest sens, pot exista comportamente externe complet diferite care depind de natura relației, de gradul de adâncime spirituală a două persoane specifice, de coincidențele lor. În unele cazuri, trebuie să stați ferm, să nu vă lăsați în slăbiciune și să nu fiți de acord cu compromisurile. Și datorită unei astfel de durități și intransigență, este posibil să îi ajutăm pe cei apropiați de noi, să depășească tendința de a păcătui sau de alte slăbiciuni. În alte cazuri, pentru a nu împinge și a nu crea un zid între tine și vecinul tău, trebuie să-ți exersezi condescendența rezonabilă și, având grijă de lucrul principal, să faci un compromis în micul. Nu există nici o schemă singulară care ar putea fi dictată tuturor oamenilor odată pentru totdeauna. Rugăciunea și amintirea beneficiilor pentru sufletul unei alte persoane - acestea sunt două criterii, două aripi.